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Por. Karla Caravantes
Los descabellados números
estadísticos que arrojan los medios de comunicación, permiten considerar problemáticas
que se convierten en novedades y andan en las lenguas de las personas divulgándose.
La idea del “progreso” de una sociedad se ve plasmada en los eventos trágicos a
los cuales nos enfrentamos de manera actual.
Sin embargo, la lepra, la
homosexualidad, la drapetomanía, eran consideradas enfermedades debido al
contexto en el que se encontraba la sociedad a mediados de los mil ochocientos
y hasta inicios de los dos mil. Gracias a la apertura de considerar al humano
con sus decisiones y preferencias, los temas de perspectiva de género, así como
el de igualdad o equidad social enfrentando el machismo, el racismo o la falta
de tolerancia hacia el otro, ha permitido que cada singularidad determine su
forma de andar en el mundo.
Pareciera entonces que hay un
“progreso”, puesto a que las enfermedades pasadas ya no son el tema del
presente, pero, ¿será entonces, que no es que se elimine una enfermedad, sino
que ya se vive un síntoma social para la subsistencia de las lenguas que
necesitan un tema trágico del cual hablar y las enfermedades pasadas solo se han
ido desplazando una y otra vez a partir de los números estadísticos que ofrecen
los medios de comunicación? este punto resulta importante, ya que las
problemáticas actuales se dicen ser actuales porque se ha puesto la mirada en
los temas que alarman a la sociedad, que sin duda, siempre se han presentado pero
habían sido desapercibidos por la moda que acompaña el día a día, es decir,
¿cómo considerar al bullying cuándo en años anteriores no resultaba un problema?
Difícilmente se tendría un número real de los casos de bullying y de acoso
escolar en el pasado, pero sí se tienen números considerables en la actualidad
porque hoy en día ya es un problema. Lo mismo sucede con los problemas mentales
como la depresión, el TDAH, o lo que implica actualmente el tema del
suicidio.
La psicología actual se
encuentra muy enfocada a preservar la salud mental a cualquier costo y también
teniendo uno. Esto se puede ver a partir de la publicidad que ofertan los
mismos psicólogos considerando los problemas más novedosos surgidos por la
divulgación social: “violencia familiar”, “violencia de género”, “depresión”,
“terapia de pareja”, “prevención del suicidio”, “tanatología” o frases como:
“¿Estás en duelo? ¡Nosotros te ayudamos!”, mientras la psiquiatría en varias
ocasiones prepara la sustancia adecuada para que el paciente convierta su
padecer en un no padecer, en un no-sentir, en un no-ser y en este caso no se
sabría con exactitud si se siga hablando aún de una persona que conserve la
vida y, aunque en caso aparente fuera así, no se sabe si conserva la suya.
Hoy en día existen muchas
posibilidades para evitar la enfermedad mental, unas a costos elevados aunque
cada día hay mas accesibilidad debido a la oferta-demanda que las necesidades
ambientales de comercio requieren. No sólo surgen profesiones enfocadas a la
salud mental, existen más herramientas que van desde la religión hasta el yoga
o el budismo, para encontrar espacios que den tranquilidad al alma, ya sea
creyendo en Dios o descubriendo espacios ampliados de conciencia; cualquiera
que sea la opción, el humano anda en búsqueda de que su estar en la vida sea
más llevadero y tenga algún significado. Los dolores y sufrimientos se convierten
en un negocio, el padecer humano lo conduce a atender su estado emocional y el
discurso del Amo se convierte atractivo puesto a que la voz del que sabe lo que
el otro no sabe es seductora para el neurótico.
Entonces surgen corrientes
del saber, con algunos costos para que esa voz que sabe indique hacia donde ir,
qué hacer y cómo comportarse. Algunas corrientes se convierten en consejos con
valor, no solo de dinero, sino tiempo, fe (porque se le apuesta al que el Otro
sabe), dolor depositado a la experiencia que se puede dar de dos maneras:
Reviviendo la experiencia dolorosa a manera de solicitar un consejo que
recuerde las reglas del buen vivir, como sugiere la religión, que permita
comportarse mejor y siendo funcional en algo, como suelen prometer la cura en
las terapias breves de cinco sesiones. También existe el intento del
ocultamiento del dolor como en casos de la meditación, el yoga, el budismo, que
orienta al olvido momentáneo de ese sufrir. En ambos casos se hablan de
curaciones momentáneas que pulsan en cada configuración psíquica que acompaña
al sujeto a través de su experiencia, de su historia y que sin duda, volverá a
manifestarse ya sea de la misma forma o de manera desplazada.
Así, dichas corrientes del
saber de la salud mental se convierten
en el omeprazol para la enfermedad mental, con un amplio mercado y
posibilidades que garanticen el regreso del paciente. Convirtiéndose la
enfermedad mental en un mito y pretexto para llenar algunos bolsillos, haciendo
la limpieza del sistema capitalista de dos formas: conducen al sujeto a
comportarse como se tendría que comportar, que favorezca a los otros o se
desplaza del contexto y como los psiquiátricos, las cárceles y los hospitales
cada vez están más llenos, entonces se opta por la desaparición de quien ya no
cabe.
El psiquiatra Szasz (1982)
comenta sobre la enfermedad: “La
enfermedad es algo que sólo puede afectar al cuerpo: el cuerpo humano, o el del
animal o incluso la estructura de plantas o de organismos unicelulares. Pero,
por definición, la enfermedad no puede afectar a la mente” (p.93). Su
opinión ante los enfermos mentales es a partir de que toman un lugar dentro del
sistema, que no deja de tener una función: “En
cuanto los llamados pacientes mentales, no tienen enfermedades médicas y
corporales; esto es, en tanto que las enfermedades mentales son “funcionales”,
no resultan ser, en mi opinión, verdaderas enfermedades” (p. 92).
La preocupación social en el
tema del suicidio aumenta, no de manera directa, hasta que un día se asoma el
caso mas cerca de lo que uno creía. La causa por la que cada persona transgrede
con su propia vida, no es generalizable, así como las medidas preventivas que
se sugieren día a día. Se puede observar la sonrisa del vecino, con su brillo, su
espontaneidad de vida, sus veinte años de meditación, de clases de Reiki y al otro día podemos recibir una
noticia inesperada. También podemos ver a aquel que se aleje de lo que
supuestamente lo motiva y resulte que escriba “En las cimas de la desesperación”, o componga “Smells like teen spirit”. Más allá de los consejos y pasos a seguir
para comprar la supuesta “felicidad” está algo primordial y es el camino del
hombre hacia el cumplimiento concreto de su deseo, independientemente de que se
encuentre desfavorecido por el bolsillo capitalista que las corrientes del
saber le sirven. García (2016) comenta:
No se equivocan muchos quienes en el fervor del coraje
por las situaciones globales generadas por el capitalismo, expresan
“capitalismo de mierda”, porque efectivamente el capitalismo funciona como un
sistema de engranajes –lógica de la burocracia- que se devoran a los sujetos
para poder funcionar y luego los desechan cuando ya no son útiles; digamos,
cuando les han extraído todos sus “nutrientes” que la maquinaria requería, y
entonces para poder seguir funcionando, es decir para poder seguir devorando a
otros. (p. 87)
La mirada al presente no es, sino,
la misma mirada del pasado, en la cual si el sujeto no es funcional, conviene
mejor su exclusión o su desaparición, orillando al sujeto al exterminio, en
donde el mismo contexto exige la funcionalidad de la persona, enajenados en
condiciones económicas invivibles en los mismos medios de ser humano, dirigiendo
a la persona hacia el deseo capitalista a costa de la desaparición del suyo y,
a causa de la trampa, el sujeto sin deseo ya no puede soportar la presión
social, siendo el primero en querer ser parte de ese exterminio, pues se vuelve
objeto de la fatalidad. Un genocidio bien planeado del capitalismo en el cual
no necesita bombas, ni armas de fuego: necesita a la psiquiatría, al derecho y
en tiempos contemporáneos, a la psicología, como voces dictadoras del capital.
Bibliografía
·
García, E. (2016). Del erotismo oral al voraz goce del capitalismo. Introducción de la o(r)ealidad. En G. Larrauri. (coord.) Psicoanálisis y capitalismo, pp. 61-91. México: Las lecturas del Sileno Universidad Iberoamericana.
Szasz, T. (1982). El mito de la enfermedad mental. En A. Suarez. (coord.) Razón, locura y sociedad, pp. 85-102. México: Siglo Veintiuno Editores
García, E. (2016). Del erotismo oral al voraz goce del capitalismo. Introducción de la o(r)ealidad. En G. Larrauri. (coord.) Psicoanálisis y capitalismo, pp. 61-91. México: Las lecturas del Sileno Universidad Iberoamericana.
Szasz, T. (1982). El mito de la enfermedad mental. En A. Suarez. (coord.) Razón, locura y sociedad, pp. 85-102. México: Siglo Veintiuno Editores
